當我們看到“君子”一詞，自不然把‘具良好行為，值得敬佩的人’的形象掛在一起。換言之，君子就是有德之士，但孔子心目中的君子又是怎樣條件的呢？先看下列幾段論語後，再思考一下。
論語第十三篇十八節～
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子証之。” 孔子曰：“吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”
很明顕，葉公想誇讚其黨人（風氣文化）正直守法不因私而隠罪過，但孔子認為其黨人護牝子的行為是符合‘真情’的直。所以孔子以“異於是”來避免不義之指責。但此節可見孔子著重“以內心真情感做事的行為”。
再看論語第六篇十八節。子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。” 這幾句説話中，我便有四個字的解讀會顚覆傳統。第一是‘質’ 字，其二是‘文’字，其三是‘野’字，第四是 ‘史’字。我對孔子所説的 ‘質’字，理解為“原始意欲”，而 ‘文’字是指‘教導’或涉及教導的人或物。‘野’是率性而行，‘史’字其實是‘司’ 字的，錯自誤聽而寫的字。
我對這段論語的解讀是～
孔子説：“行為表現按內心意欲多於受人教導，則是率性。行為表現受人教導多於內心意欲，則是有所控制。受教導而又真心的行為，然後才是君子行為。”
我覺得這段論語與禮記中幾段説話是相連的，此容後再説。但看官不妨以論語第12篇第8節印証一下。棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之説君子也，駟不及舌。文尤質也，質尤文也。虎豹之鞟尤犬羊之鞟也。”
我對以上的理解相信又會被視為叛逆之徒。首先我認為‘駟不及舌’是指‘剛過了不久’，三個‘尤’字都是‘佑’字，即輔助之意。‘鞟’是指本質。
以上之解讀是～棘子成説： “君子是內心本性問題而已，為何與教導有關？”子貢説：“可惜啊，老師解釋君子行為，剛過了不久。教導輔助內心本性（行為不野蠻），內心本性輔助教導（行為不失真誠）。虎豹之質輔助犬羊之質（不會迷失本性）。”
相信以上解讀必然被不少人唾罵離經叛道，反正我已明白“聽訟，吾由人也。必也無訟乎。”
文：香港牛
一個自幼不信神靈，大半生為口奔馳的香港人，眼見青年人思維被毒害，故立願發揚好文化。
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